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文人文字思想
日期:2019-04-06
来源:盛京文学网
作者:败三龙
点击:314

文人思想于天,愈高于天;政人思想平于民;“杀人“思想平于心;生人思想平于亲友。“文政杀生"生于人世万间之物。行于江河南北纵横华夏之为,至圣亚圣仁于天为文政;武圣义于生政;朱圣理于生政,治于杀政;陶子道思隐于生政;唐宗开祖立史治于政;各朝各代立法而行杀政以心;“融四岁,能让梨”行生之族孝政;康熙大帝平于民、亲于民、寻于民、同于民,而行政政造初清盛世。

 

不为政,从于农,工于筑,事于厂。影响不及凤雀,世间凤雀几人,地上四肢皆是,有思者民可成,凤雀为善多而不知志。民乘去,传于众,岂不大影响哉。此理家朱圣传教武夷之为,若不传众,传于子,子怀风雀之为,再传寸生告天下,子无为传于子孙,代代以告天下,君岂能无功?农、工、员此德行,商、主、学、师岂能无此之力。

 

文之思想怀才不遇, 岂怪世间、家国、友。不遇而奋之笔。批以文人政绩,替民诉其苦。涉政人设牢狱又何以惧之。罪不致死,可再继再精思想于世;若致死,千万思文人奋笔疾书,政场翻覆,涉政人人心死而改,新政利民亲民,一人之鹤利十五亿之三分一千秋,何有不值。文有权位,而不忘家乡之民,不忘天下万物,不忘民之水火,勿忘初心,勿以谋权谋民为样。当代余者,由农中来,名出于农,却不关农人之况,不表悯农之心,若出于市,岂不为恶涉政哉。文之笔取之自然而还于自然,文之笔取之农人,文之笔取于尘世取于尘人,文之笔取之师而教化于徒,文之笔取之社会之内还于社会之中,文之笔取之国家之中还于国家之内。

 

政之思想,怀才有遇,行怀才有遇之为。平于民,亲于民,寻于民。万事万政不归于下属而归于民,寻其源头,不寻于下属,民为喜则喜,下属馈君喜君勿喜。下属之喜,人心两面,民之喜纯而归于自然。勿以法政而治天下,先施理政,再守儒政,后为法政,民三条而越,牢越囚身。人机三次,狼来三回。理为恶前之教,恶为恶之后之训,儒为恶后恶之训,法为恶后恶之育(为恶例而后行政)借史而为镜仿唐宗开祖,而德行于世,属谏勇于进刺。文政,政政而相辅之。

 

杀之思想,“杀尽涉政人”显虚而为杀人,隐实为理,杀为杀心而改变,尽意全部,涉政人为名词,意为占政乱为政、占权乱行权,财主而换穷血命,于墊而欺同为窗,非学而入校欺人,无所事事行劫事之人。合为改变拯救人心,杀思吾之独,杀想此篇核,论处天涯,随现五字”杀尽涉政人”判客拜之。

 

生之思想,历代文墨生政之思想六字概”儒行政,道从生,教为授,佛以修“我梦今思生既无政,政即无生,政有政之思,民有此生思。生以道主,破名利而不谋,勤工至金光,存继家粮,续家之银方可,多之赠以千山万水外穷者。国家之助,有力活之,何必收之,念穷者未领,吾辈领吾辈喜?“宁死不收国家助,多粮多银赠穷人“万一破民为政,继政之思,政生相辅,岂不善哉。临忠孝,古来国民少,子下孙儿多,以忠定天下,孝自有人当;今华夏子孙多,家子儿孙少,以孝治天下,忠自有人行,古来先忠后孝,今时先孝后忠。众达平等于世。

 

“文政杀生”四似无章,实为合,合之成大同,此大同思想也,书中云"故外户有所不闭也”。“文政杀生"之始于善知乐学,此不精而于异,异于行思。

 

文者无为而自刎,唯谋名利而攻业。民苦越三条而狱,不行亲民而自愧。不以镜照史而死,杀心助政民业乐,生穷也济富人仓,不求名利门不闭。今时后忠以孝先,众生善言平微等。处世恶行人动而我阻,处世善行人不动我动。

 

黑白判客速笔,用词不当、不雅、思想未精请见谅,思想交流顺留言,寻我手面信。请精于此稿,还有复兴诗词,传承思想,以同大同。

 

 

【编者按】问好作者,赏学精彩!著说立传,皆为时事。一腔热血,博古通今,侃侃而谈,畅快淋漓。求大同存小异,各具风采,神韵。品读赏学,推荐学习,感谢赐稿,大山文学社欢迎您!【大山社团编辑:飘雪】
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