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曼陀罗的沈阳
日期:2015-05-26
来源:盛京文学网
作者:初国卿
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  我曾无数次地坐车走过沈阳一环、二环、三环,在四环、五环没有建成的时候,还特意跑过基本成形的400余公里的六环。然而我无论如何环跑,都是在围绕着一个中心,那就是沈阳的老城,在抚近门与怀远门之间,在四塔四寺之间,以中心庙为圆心,以故宫为圆点。无论从哪个角度看,无论沈阳大城区如何规划发展,环形的还是放射状的,即使今天以沈阳为中心,辽宁中部八城市所组成的沈阳经济区,也依然是围绕这个圆点而布局的——这就是曼陀罗的沈阳。

 

                                        

 

    曼陀罗的沈阳,话题自然是从清初沈阳的城建结构而来的。因为多少年来关于沈阳城的布局,沈阳城的外圆内方,沈阳城的相互对称,沈阳城的八门八路,沈阳城的四塔四寺,总是给人诸多神秘和诸多说法,最终人们发现,原来沈阳城是中国乃至世界最大最完美的曼陀罗构图。曼陀罗的沈阳遂成为沈阳历史文化的重要遗产符号,不仅如此,在清以后的沈阳城市建设中和城市性格形成中,以至于未来的城市区域和城市文化、城市经济的发展中,都与这种曼陀罗格局有关。曼陀罗遂成为确立沈阳、壮大沈阳和规范沈阳的重要因素。

  曼陀罗一词在我们所阅读的文本语言中关涉到两种事物:一种是植物,一种是建筑物,都是梵文mandala的音译(又译作曼荼罗),因为不管是植物还是建筑物,都来源于古印度。

  作为植物的曼陀罗,它是一种花,意译为圆华白团华悦意华等。在中国各地都有生长,其名为醉心花枫茄花万桃花洋金花山茄子等,多野生在村边、道旁、河岸、山脚等处。花开为五瓣喇叭状,白色为主,时见紫、粉、红、黑等颜色。果为卵圆形,直立,表面多硬刺。全株有剧毒,其叶、花、籽均可入药,味辛性温,能镇痛麻醉、止咳平喘。作为麻药的重要成分,古来即有学者研究称,三国时神医华佗发明的麻沸散和小说《水浒传》中的蒙汗药就主要是由曼陀罗花制成的。

  曼陀罗是佛教中的圣洁之花。据《法华经》记载,佛界有四名花天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。当佛说法时,曼陀罗花自天而降,花落如雨,是谓佛天花雨。在古印度,曼陀罗花既是情欲之门的门环,又是构造盛景的基地,它摊开的形状,不仅成为佛教绘画和造像的艺术形式,而且还成了佛界宏大的曼陀罗图形道场。根据三千多年前印度古代文献《吠陀》中的表述,这个包含了方与圆对称形式的曼陀罗”, 实际上就是古代印度人为了描述或代表其宗教的宇宙模型,或显现其宗教所见的宇宙真实,所做的万象森列,圆融有序的布置。在他们看来,以曼陀罗的形式来供养整个宇宙,是所有方法中最快速,最简单,最圆满的。在依据这个图形所建设的具有浓厚神秘色彩的道场里,佛教众生往往甘心以昏迷而抵押理智的方式,把自己负载于一片曼陀罗花叶之上,最终成为感觉的俘虏,抵达神谕的玄机。这就如同中国书法隶书中的波磔最终化为大屋顶建筑上的飞檐一样,曼陀罗花形图案最终也化作佛教建筑中的坛城,从而为后世的建筑艺术留下了一个最具诗意和想象空间的宏伟布局。

  建筑意义上的曼陀罗又称坛城坛场等,有中轮轮圆具足聚集之意,是古印度佛教密宗的主要组成部分和修持能量的中心。这个中心的建筑构成,最主要的元素有三个,即中心、对称与围合。以中心为主导向外辐射, 以对称为主轴扩展至周边围合,以围合为约束向中心凝聚, 由此构成一种带有宇宙映像的有始有终,又难寻始终,内聚外屏的神圣场所。

  与此同时,我们又发现,密宗的曼陀罗构图和建筑与佛教的中心说——须弥山是极其相合的。据佛典《一切经音义》和《长阿含经》的记载,须弥山(梵语Sumeru)又称宝山、妙高山、妙光山,是古印度神话中位于世界中心的山,屹立于一小世界的中央(在佛界,一千个一世界称为一小千世界,一千个小千世界称为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界,合小千、中千、大千总称为三千大千世界),后为佛教所采用,成为佛界众神所聚集和向往的中心。传说须弥山周围有咸海环绕,海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃和类似水晶的玻瓈四宝构成,高84000由旬(1由旬约13公里,即110万公里),山顶为帝释天,四面山腰是四天王天。围绕须弥山四周的是四大部洲,分别是北俱芦洲、东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲。

  从自然界的一朵小花,到密宗的坛场,再到佛界传说中的须弥山,曼陀罗完成了在神祇世界从微观到宏观的布局。然而神祇世界的一切理念和法则总要在现实的人世间得以实践,于是世间就有了曼陀罗建筑和曼陀罗城市格局。

  随着佛教的东传,最早在藏传佛教里多数建筑都是按照曼陀罗的仪轨建造的,其中主要有寺院曼陀罗和佛塔曼陀罗。我们今天能见到的最早的曼陀罗式建筑为始建于公元762年吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期于山南扎囊县建的桑鸢寺。这是一座立体的曼陀罗:宏伟的乌策大殿代表世界中心须弥山;太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮;乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王;大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿,表示四咸海中的四大部洲和八小洲;环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。而在城市建设中采用曼陀罗格局的,在今天的拉萨八廓街中仍然能依稀感受到。以大昭寺为中心,四面由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环,一圈圈向四面八方铺展开去,让人自然而然地就会想到曼陀罗

而一座城市以曼陀罗构图并最终形成格局,世间只有沈阳城。

 

                                    

 

  沈阳是清入关前的都城,它是在明沈阳中卫的基础上改造、增拓而成,不仅继承了中原传统的都城规划理念,而且还保留了满族固有的建城传统,其中最重要的是吸收了藏传佛教的曼陀罗构图理念,成为中国古代都城规划建设史上唯一也是最后一个曼陀罗城的范例,从而创造了人类城建史上不朽的杰作。

  公元前229年秦开建候城,是为沈阳城之始。但在此后的1600年间里,沈阳大多数时间是在次生国家交替的兵燹中度过的,只有到了明初,才有了砖城,有了一定的城市规模。不仅如此,明代还为沈阳留下了其他许多重要建筑。如现在还保留着的中心庙,不仅是沈阳的一处古老建筑,而且还是中国城市建筑史上的一个奇特现象。这一现象为清初沈阳城的曼陀罗格局埋下了一个伏笔。

  沈阳城的第一个建筑高峰开始于明末清初,它不仅再现了高超的中国传统建筑营造艺术和技术水平,而且还形成了沈阳地产青砖素面清水墙的建筑文化,并以其优良的传统和鲜明的个性为近代建筑艺术打下了一个良好的基础。明天启五年、后金天命十年三月初四(1625410日),努尔哈赤迁都沈阳。从此,沈阳取代辽阳而成为东北地区的政治、经济、文化和交通中心。这一天对于沈阳来说,可谓划时代的一天。从这一天开始,沈阳古城史上迎来了最为辉煌的一页,古城的建筑史上也开始了它的巅峰时刻。

  明天启六年,后金天命十一年(1626)九月初一,35岁的皇太极继承后金汗位。即位后,皇太极即开始按照都城的规制,重新规划和扩建沈阳城。截止到明崇祯四年、后金天聪五年(1631),皇太极大规模改扩建沈阳城的计划基本完成。其拓展工程先是把明城墙增高加厚,又把城里的十字街路改为井字大街。据《盛京通志·京城》记载:其制内外砖石,高三丈五尺,厚一丈八尺,女墙七尺五寸,周围九里三百三十二步,四面垛口六百五十一,明楼八座,角楼四座,改旧门为八:东向者,左曰内治(小东门)、右曰抚近(大东门);南向者,左曰德盛(大南门)、右曰天佑(小南门);西向者,左曰怀远(大西门)、右曰外攘(小西门);北向者,左曰地载(小北门)、右曰福胜(大北门)。地阔十四丈五尺,周围十里二百四步。明崇祯七年、后金天聪八年(1634),皇太极正式命名沈阳为满语谋克敦,汉译兴盛京都,从此沈阳城称为盛京

  在内城修完的同时,又加修了外城。中国古代的都城一般都有三道城墙,即宫城、皇城、罗城三重。罗城即外城,古时又称关城郭城,即所谓筑城以卫君,筑郭以卫民。盛京外城至康熙十九年(1680)全部竣工。在内城与外城中间建有规整宽阔的马路,东西南北,各自对称平行。东有东顺城街,西有西顺城街;南有南顺城路,北有北顺城路。外城为圆形,周长三十二里四十八步。圆形的外城按照内城,也开了相应的八门:东向之南曰大东边门,北曰小东边门;南向之东曰大南边门,西曰小南边门;西向之南曰大西边门,北曰小西边门;北向之东曰大北边门,西曰小北边门。外城八门与内城八门两两相对,所以沈阳城又有八门八关之说。由于内外城的八门是错落的相对,所以内城门与外城门之间的道路不是正南正北或正东正西,而是斜的;又因为内城小而外城大,这样从内城到外城的道路不仅是斜的,而且还是放射状的,整个城俯瞰宛如一平置的车轮辐条状。内城与外城之间的地带称之为关厢,这样关厢斜路就成了沈阳老城基本的交通格局。

  清崇德八年(1643),又开工建四塔四寺,顺治二年(1645)竣工。四塔四寺中的塔建在盛京皇宫东西南北四个等距离的正方向,相距都是五里。据四寺四体文碑碑文所记:盛京四面各建庄严宝寺,每寺中大佛一尊、左右佛二尊、菩萨八尊、天王四位、浮图一座,东为慧灯朗照,名曰永光寺;南为普安众庶,名曰广慈寺;西为虔祝胜寿,名曰延寿寺;北为流通正法,名曰法轮寺。

  至此,沈阳古城的格局基本定型,城池的面貌也大为改观。中心为宫城,宫城之外为方形的皇城、皇城之外为圆形的罗城,皇城与罗城的八门八关间以放射状街道相连,罗城外又有对称四塔相护持。这种形制作为中国都城规划的最后范例和完美布局,在中国是唯一的,在世界上也是罕见的。塞外皇都,盛京形胜,沈阳从此进入一朝发祥地,两朝帝王都的辉煌时代。

 

                                       

 

  当年盛京城的规划与形制无疑是十分新颖的,所以就引起了后人的关注与猜测:这到底是怎样的一种设计呢?猜测之后甚至就是附会,最终附会归结到了道教阴阳学说上。其中最典型的观点就是晚清缪润绂在《陪京杂述》里的记载:按沈阳建造之初,具有深意,说之者谓,城内中心庙为太极,钟、鼓楼象两仪,四塔象四象,八门象八卦,廓圆象天,方城象地。角楼、敌楼各三层共三十六象天罡,内池七十二象地煞,角楼、敌楼共十二象四季,城门瓮城各三象二十四气。这些归纳未免过于牵强,不说对错,就是所述之数字都是在强行附会。沈阳城的这种特殊形制,不可否认具有宗教意识的影响,其中方圆之形也寓有道教的成分,但深入考究,沈阳城的形制除了遵循《周礼·考工记》王城规划原则和满族自身的建城理念以外,最主要是受藏传佛教的影响,其具体表现就是曼陀罗构思。

  在曼陀罗构思下的沈阳城格局分为宫城、皇城、罗城三道城垣,内有两方,外有一圆。皇城内的井字街道如同轮毂,从皇城至罗城圆廓间呈放射状的八条路恰为轮辐,环形的罗城圆廓形成轮辋。从而构成了典型的曼陀罗图案轮廓。皇宫紧挨中心庙,恰似佛界之须弥山。在确定这座城市的中心时,皇太极是费了一番心思的。在中国古代,所有的城市中心都要有一座标志性的建筑,它既是城市的中心地标,同时也是城市风水学的需要。按中国古代风水学理,城市里对面两城门是不能相见的,中间必须要有建筑物屏蔽。如唐时会建一座尊胜陀罗尼经幢,元代会建中心阁,明清时会建鼓楼,而唯有明代的沈阳城却建了一座中心庙。关于沈阳中心庙的诸多问题,直到今天也没有完全研究清楚,许多谜仍有待后人开解。比如皇宫北宫墙正与这座中心庙重合,按皇家宫殿形制,无疑是要将中心庙拆除的。但当年清皇太极改造沈阳城,建皇宫时,特为中心庙留出位置。今天我们还可以看到故宫北宫墙到此拐了一个弯,形成一个凹形,让出了半亩地给中心庙。这种皇宫让庙的现象很让人感慨,可以说世间绝无仅有。皇太极为什么要这样做,我们只能从它遵从佛教的中心说来解释,他不忍将已经承继下来,或者说苍天赐给他的历史中心再破坏掉,他尊崇这个中心,实在也是在尊崇他自己。有了中心庙作依托的皇宫,从此更为稳固,更为尊崇。皇宫之外,是环绕而建的八旗王府,恰如须弥山腰之四大天王;两道护城河,又似咸海;河外等距离对称而建的四塔四寺,则如同四大部洲。所以,后来展开的盛京平面图,不管怎样绘制,都是一幅完美绝伦的曼陀罗。中国乃至世界,哪里还能找到这样的建筑格局。

为什么清初要将盛京城建设成曼陀罗形呢?这主要与皇太极时代及清初的政治需要与宗教制度有关。

公元8世纪,天竺僧人莲华生等把密宗传入西藏,并与西藏地区的本教融合,形成了喇嘛教。明代,藏传佛教喇嘛教又传入蒙古地区并成为蒙古族普遍崇奉的宗教。由此,喇嘛教沿着青藏高原、中亚、蒙古高原、辽海(辽西东北亚)一线一直传到朝鲜半岛。皇太极为了强大自己,进入中原,统一中国,采取的一条重要政治策略就是争取和笼络蒙古上层统治者,对蒙古,除了结盟、联姻、赏赐、封爵等手段外,更重要的一点就是因其俗而治其众,通过宗教来密切与蒙古族的联盟。在了解了蒙藏等民族对喇嘛教的特殊感情后,他一改过去轻视甚至禁止喇嘛教的态度,开始推崇喇嘛教。据《清史稿·太宗纪》记载,后金天聪八年(1634)墨勒根喇嘛以嘛哈噶喇金佛来贡,遣使迎至盛京。《沈阳县志》记道:初,崇德二年(1637),征察哈尔,林丹汗达赖实执嚢鞬以从师,有喇嘛默尔根随载至盛京,敕建实胜寺,居之。这些记载都说明,清入关前通过对蒙古地区的用兵和笼络,将蒙古名僧、喇嘛迁至沈阳,从事布教活动与建寺工作。

当时,明、清之间的斗争正处于关键时期,喇嘛们把盛京城规划设计成藏传佛教曼陀罗的形式,正是想以宗教的力量捍卫盛京,保佑刚刚建立的大清王朝战胜明朝,一统天下。清初吴振棫《养吉斋余录》卷一就说过:法轮寺在盛京地载门外之北,永光寺在抚近门外之东,广慈寺在德盛门外之南,延寿寺在外攘门外之西,各占一隅,皆建白塔一,闻当时有喇嘛善堪舆者云:四塔全,当一统,后果如其言。这样,喇嘛教不仅为满族所吸收,而且还使清朝的信佛之风日甚,并最终成为国教正宗。

在这样的背景下,受喇嘛教思想影响的皇太极,对曼陀罗的规划理念自然是积极接受的。

          

曼陀罗的沈阳(中)

 /初国卿  

 

                                        

 

当初到沈阳的蒙藏高僧不仅对喇嘛教经典和教义有很高的修养,而且对塔寺的修建和佛像壁画制作技术也十分精通,他们参与沈阳城的建设布局,还设计修建了实胜寺和四塔四寺

这期间,还有一个重要现象,就是西藏五世达赖喇嘛等与皇太极关系密切,音问不断。在五世达赖喇嘛写给皇太极的信件中,就直接称盛京为莲花之城,称皇太极为曼珠师利大皇帝。《清朝续文献通考》记载:太宗时崇德七年,达赖、班禅谓东土有圣人出,特贡方物,表称曼殊师利大皇帝。翌年遣使存问,称之为金刚力士。《满洲源流考》对此有解说:以国书考之,满洲本作满珠,二字皆平读。我朝光启东土,每岁西藏献丹书,皆称曼珠师利大皇帝,翻译名曰曼珠,华言妙吉祥也。又作曼殊室利大教王。经云释迦摩尼师毘卢遮那如来,而大圣曼珠师利为毘卢遮那本师。殊、珠同音,室、师一音也。当时鸿号肇称,实本诸此。西藏喇嘛教如此称呼皇太极,其实已然将他视为盛京城里的本尊了,而他所居的盛京城自然也就是曼陀罗城了。

到了这个时候,不管是宗教精神,还是建筑形制,盛京这座绝盛皇都以其曼陀罗的象征意义,已然在精神上完成了对华夏大地的统一,成为中国形而上的统治中心。

  曼陀罗的沈阳无疑是成功的。在当年,就曾吸引许多人的目光,并诉诸文字。清康熙二十一年(1682)三月,大才子纳兰性德随侍康熙皇帝巡幸奉天,为沈阳的帝都之势所感染,写下一首《盛京》诗。其中说:拔地蛟龙宅,当关虎豹城。山连长白秀,江入混同清。高度赞美盛京城的雄伟壮观。1743年,最喜舞文弄墨和最具浪漫色彩的乾隆皇帝第一次东巡盛京,写下著名的《盛京赋》,赋中说:规天距地,向明授时。增八门之詄荡,胁九逵之逦迤。翼翼俾倪,岧岧堞雉。起圜丘于郊南,单埢垣之洁祕。称外圆内方的沈阳城是规天距地,向明授时,可谓当行。同时的盛京诗人缪公恩《城楼远望》诗则对沈阳城的格局作了更为具体的描述:无边景象望中来,城上高楼近帝台。四塔佛光摩日月,二陵佳气接蓬莱。山川盘郁风雷壮,阡陌纵横锦绣开。万祀龙兴重根本,天经地纬缅鸿裁。从纳兰诗人和乾隆皇帝的赞颂中,从缪氏这幅盛京鸟瞰图上,虽然还看不到以曼陀罗三字来描绘沈阳城,但字里行间却都隐含着对曼陀罗独特格局与形制的肯定与赞美。

  当历史进入20世纪中期的时候,随着北京古城墙的轰然拆掉,沈阳皇城与罗城的城墙也在荒唐的政治狂热中消失。曼陀罗的沈阳失去了曼陀罗最具象征意义的外圆内方。所幸宫城还在,中心庙还在,四塔四寺还在,今天沈阳人还能看到复原的当年皇城的城门和角楼。虽然八旗王府风消云散,八门也只剩下了地名存在,但透过怀远门和抚近门的沧桑楼影,曼陀罗的沈阳还有着依稀的架构,或是伴着古旧的历史记忆存入泛黄的历史档案中,或是星星点点般散落在文化人的考据文字里。从20世纪八十年代开始,经过近三十年的新一轮城市大改造和大扩容,沈阳城越发地高楼林立,街道宽阔;越发地东北西南,对称开发;越发地以故宫为中心,圆周形,涟漪式向外扩展。这一切,说明自皇太极之后,历经380多年,沈阳城的发展格局还依然沿袭着曼陀罗式。不仅城市格局,包括城市性格,城市文化和城市局限性都呈现着曼陀罗式的特点。这就是既聚合中心,又无限外延;既圆融有序,又纵横交错;既创意宏阔,又管理粗放。

  这就是曼陀罗的沈阳。曼陀罗式的宿命让这个城市很中心,很阔大,很有序,但又很放射,很交错,很粗放。不管是生活在这个城市里的老沈阳,还是外来的旅游者都感到这是一个很有个性的地方,又是一个最没特点的城市;这里所有的事物都有始有终,但又难寻始终;它所有的一切都祼露在外一览无余,但又背景深厚,神秘莫测。一切的一切,都像极了曼陀罗

 

                                            

 

    曼陀罗的本质是中心说。沈阳城在多个历史交汇处,在有意无意间都扮演着中心角色,不管是现实的还是憧憬的,它总愿做最大的,最前卫的,最令人瞩目的。

    沈阳的中心意识或说中心角色其实也不是夜郎自大式的盲目,而是由悠久的历史沿革、天然的地理优势和独特的人文积淀所形成的。

  纵观沈阳的历史,从7000年前新乐初民的制陶渔猎、祭舞雕鹏,到2300年前秦开拓土立邑,始建候城;从汉魏玄菟,三迁于此到隋唐复土,王师东定;从辽金继起,沈州中兴到汗王建都,一朝发祥;从盛京立国、留都繁华,到奉系霸业、汉卿易帜,在这块土地上生存的沈阳人以智慧、豪迈、旷达和勤劳创造了5000年的文明和近400年的繁华,成为东北地区政治、经济和文化的中心。2300年的沈阳建城史,经历了大约九个阶段,同时也留下了九个充满个性,统领一方,有着中心意味的名称:候城、玄菟、沈州、沈阳路、沈阳卫、盛京、奉天、承德、沈阳。

  在地理位置上,有着7000年人类居住史和2300年城建史的沈阳,占据着东北大平原最为有利的位置和优越的环境,诚如清代诗人戴亨《边城秋感》所说:江走乌龙穿紫塞,山开长白障留都。又如《大清一统志》所描述:盛京形势崇高,水土深厚。长白峙其东,醫闾拱其西,沧溟鸭绿绕其前,混同黑水萦其后。山川环卫,原隰沃饶。洵所谓天地之奥区也。天作地藏,自开辟以来,以待圣人。又如《盛京通志》所言:盛京沧海朝宗,白山拱峙。浑河绕其西南,混同环其西北。缔造鸿规,实基于此。真可谓天眷盛京”, 钟灵毓秀,它不仅孕育了辽河流域的早期文化,同时也成为中华民族的发祥地之一。

  在人文积淀上,从七千年前的木雕鸟艺术开始,到夏商时期高台山、郑家洼子骑马持剑的青铜文化;从辽金时期的佛教文化,到明代的长城文化;从清代的陪都文化、流人文化到民国二张时代的全面振兴与文化聚合,沈阳积淀了厚重而独特的人文历史。三千化宇风云会,十二重楼烟雨中。辽海诗人金朝觐《留都》诗中的这两句正好道出了留都沈阳的文化氤氲之气象。在这片土地上,不仅留下了金碧辉煌的皇宫皇陵,还留下了文化上的高端建筑文溯阁与翰林府,留下了东北大学和奉系馆舍,留下了四平街和沈阳站。不仅养育了世居沈阳的《红楼梦》作者曹雪芹的祖先,而且还从这里成名和走出了陶圣唐英、名翰林缪润绂、国学大师金毓黻、文字学家于省吾、东北考古奠基人李文信、人民鉴赏家杨仁恺;这里不仅接纳了作为流人的中原名士南国佳人如函可、左懋泰、李裀、陈之遴、徐灿、李呈祥、孙旸、丁澎、戴梓、陈梦雷、陈掖臣、杨瑄等,诞生了东北第一个文人组织冰天诗社,而且在民国时一座东北大学就吸引了几乎半数以上的中国大师级学者蜂拥沈阳,如章士钊、柳诒征、吴宓、刘永济、刘仙洲、黄侃、梁思成、林徽因、高亨、周传儒、陈植、童隽、陆宗达、姜亮夫、卞宗孟、蒋天枢、傅庚生、金景芳、冯沅君、陆侃如、范文澜、佘雪曼、华钟彦、冯至、游国恩、焦菊隐、梁实秋、傅振伦等。他们为沈阳的文化建设注入了自己的心血,留下了诸多令后人评说的文化印迹。

  正因为有着这样悠久的历史和独特的地理人文,才会出现曼陀罗式的城市造型,才会有居于中心,勇于开放,四方接纳的城市心态,才会具备强烈的争先意识与求大心理,才会有纯朴的狭义之举和血性情怀。

  从古至今,沈阳这座城市从来都是开放和包容的。这个城市可以接受所有的风格,从不保守,从不拒绝。这就如佛教之须弥山巅一样,居于外圆内方、八门八路、四塔四寺的曼陀罗城中,沈阳人展示着一种博大的胸怀和豪迈的气概。在这种胸怀与心态下,从春秋战国开始到有清一代,沈阳这块土地不仅接收过闯关东的百万饥民,更容纳过遭受政治迫害的数十万中原名士塞北佳人。正是这块土地上产生和凝聚的这种强健的接纳心态与积极进取的开放精神,才使人口不足百万,地偏东北一隅的后金人能入主中原,以游牧文明取代农业文明,不仅统治中国达267年之久,而且还创造了中国有史以来最大的疆域版图。

在沈阳,从来就没有欺负外来人之说,因为在这个城市里几乎所有的人都是外来人,山东的,山西的,河北的,河南的,直到今天,那个南运河边上汇集外来工的鲁园民工市场就是全国做得最好的民工之家。我所认识的来自江苏农村的装修工宋氏三兄弟,在沈阳做装修近二十年,人好活也好,请他们兄弟装修的人家一般得提前半年预约。说起对沈阳的印象,兄弟仨一致认为沈阳人不排外,在这里干活没有他乡的感觉,做着踏实。

确实如此,改革开放三十多年,沈阳几乎未出台过一部属地方保护主义的法规。相反,却敞开胸怀,建大市场,搞大流通,欢迎外地、外国产品进入本地市场。这种广泛的开放行为与接纳心态,就如同在这个城市里你能看到的各种风格的穿着:时尚的,不足称奇;土气的,不曾蔑视。土与洋在这里既形成强烈的反差,又融合得浑然一体。又如这个城市里的美食:粤菜、沪菜、湘菜、徽菜,各种菜式都有一席之地,而且还能创造出融各家之长,原本八大菜系里所没有的辽菜大锅乱炖,敞开锅盖纳四方,炖出的则是多元融合的美味。

 

                                     

 

曼陀罗式的中心意识所成就的开放与接纳性,自然会导致这个城市人的强烈争先意识和求大心理。

清王朝时,作为陪都的沈阳,各方面都是得天独厚的。到了民国二张时代,虽然只有十几年的辉煌,却创造了沈阳从政治到经济,从军事到教育各个方面的领先优势。据相关资料,1931年的沈阳人口有70万,沈阳城里有外国领事馆16家,外国侨民约3万人,在北京、上海、天津之后位列中国第四大城市。这里有着中国在校生最多的大学——东北大学。学校里集中了中国最顶尖的学者、教授,他们拿着当时最高的工资,每月500大洋。连位居税捐局局长的于省吾也能说出颇为自负且流传天下的名言:在有学问的人中我是最有钱的,在有钱的人中我是最有学问的。这里还有占地千亩、员工3万的兵工厂,城郊的飞机场上有300多架战机,还拥有全国最好的炮兵与舰队。

那时的沈阳是中国规划最优秀的城市,张氏父子曾聘请了一大批外国优秀设计师来设计沈阳。此举不仅为古老的城市带来建筑新技术,而且还有全新的规划设计理念。当时的沈阳,能吸引梁思成、林徽因那样卓绝的夫妇来到东北大学任课,创建了中国第一个建筑学系,并有好心情于此构筑萧园。如今,当年的奉系老建筑已成为沈阳一道独特的风景线,其中的每一座公馆,每一座住宅里都藏有一部从草莽到豪门的传奇故事,都曾演绎过沈阳城里最为繁华的沧桑旧梦。

新中国成立之初,沈阳成为名副其实的东北中心,东北局设在这里,从这里向全东北发号施令。直到今天,国家管理东北区域的相关机构仍设在沈阳。

当年,沈阳曾集中了共和国百分之五十的工业项目。如今建在沈阳铁西区的中国工业博物馆,不仅是中国工业发展史的立体展示,同时也是沈阳作为共和国工业摇篮所铸就的精神与荣耀的缩影。在这里,我们可以看到新中国成立之初沈阳所创造的几百个全国第一:第一台工业机床、第一炉钢水、第一套万伏高压线圈、第一枚共和国国徽、第一批航空轮胎、第一台5吨蒸汽锤、第一台25吨塔式起重机、第一架喷气式歼击机、第一台精密丝杠车床、第一台立式大水泵、第一台巨型变压器……至于到底有多少个第一,今天已很难统计,我只记得仅一个沈阳重型机器厂就曾为装备中国贡献了70第一。也正是因为这许多个第一,沈阳才赢得了共和国装备部工业长子的美誉。博物馆中那铁与血所凝成的斑斑锈迹,铭刻着一个城市从成长到壮大的历史记忆,铸就了一座城市铁一般的性格,同时也承载着一个时代里最伟大的理想与荣耀,更书写了共和国工业文明的不朽史诗——这就是大工业的沈阳所散发出来的震人心魄的人文感召力和历史冲击感。

  在中心意识的促使下,沈阳的许多名称都冠以中国字样,中国工业博物馆当然不难理解,连卖鞋卖裤子的场所也要把中国二字放在具体名称前面,如卖鞋的要称中国鞋城,书刊批发的要称中国沈阳书刊批发市场,卖小商品的则要称中国小商品城。似乎唯有冠上中国二字,才显得出沈阳作为中心位置的尊贵。

中心意识还让沈阳人无论做什么都敢想别人所未想,干别人所未干的。新中国成立之初是这样,改革开放之初同样是这样,在传统计划经济模式被打破,企业陷入困境时,沈阳人却能在困境中苦觅出路,在全国首开企业破产先河。因此多年来沈阳总是一个出经验和出典型的地方。

正是因为有这种争先创新意识,改革开放三十多年来,沈阳才获得了那么多的荣誉称号:全国卫生城市、全国森林城市、全国最具活力之城、全国最具幸福感城市

曼陀罗的沈阳(下)

 /初国卿  

 

 

  曼陀罗的外延是圆的。圆是一种几何图形,指的是平面中到一个定点距离为定值的所有点的集合。圆作为一条闭合的曲线,将平面分为两个部分,即内切圆与外切圆。古希腊人认为圆是最美的图形,古埃及人认为圆是神赐给人的神圣图形,中国人认为圆就是天,是太阳,是月亮。圆的每个部分都会成为扇形放射,当它与外切圆交汇时,就能达至无限放大。作为曼陀罗的沈阳,充分运用了圆的外延原理,以清皇宫为中心,在百年间实现了城区最充分的放大。

  从现存的沈阳老地图上可以见到,在清王朝灭亡前一年的1910年,沈阳城区面积只有1.77平方公里,100年后的2010年,沈阳市的城区面积已达到412平方公里,是百年前的233倍。一百年前,曼陀罗的沈阳内方外圆,但外面只有一个圆。一百年后,曼陀罗的沈阳虽然两个内方只剩了一个,当年的外圆也不见了,但以环城路为标志,它却有了多个圆。从一环到四环,城区每增加一个圆,即几何放大数十倍,而且这种放大只是近三十年间的事。

  1949年,沈阳市的城区面积为83.7平方公里。40年后的1989年扩大到了185平方公里。在这期间,沈阳围绕着老城区,在西边有计划地改造了铁西工业区,在东边扩建了大东工业区,在北边新辟北陵和沈海两个工业区,在南边将原来芦苇丛生的南湖地区建设为高等院校和科研机构比较集中的文化区。不管如何规划建设,沈阳的城建布局始终是围绕着老城等距离,圆周形对称扩张,始终保持着曼陀罗式的秩序。到2010年,城区面积达到412平方公里的时候,也依然是这样,即中心地带的金融商贸开发区,西部的装备制造业聚集区,东部的汽车产业聚集区和棋盘山文化旅游产业区,南部的大浑南高新产业聚集区,北部的农业高新产业聚集区。

  在这样的曼陀罗格局下,随着环城公路的一圈一圈涟漪般地放大,世人充分地感受到了沈阳的大气与雄阔。

  公路建设,是沈阳近三十年间最下功夫的,同时也是最与历史巧合的。就如同当年曼陀罗城里的关厢斜路和八门八路一样,沈阳最终实现了六环八射的大通道格局。

  自从20世纪八十年代建成一环之后,沈阳于九十年代建成了二环,进入21世纪修通了三环,2012年建成四环,五环正在建,六环基本建成。一环全长30公里、二环64公里、三环80公里、四环130公里、五环180公里,六环420公里。利用圆的周长公式,可以算出各环线之间大约的平均距离:一环到二环为5公里,二环到三环为3公里,三环到四环为6公里,四环到五环为10公里,五环到六环为18公里。沈阳的城市环线不仅层数多,而且环周长。据介绍,北京的五环路全长才98公里,而沈阳四环就比北京的五环还要长30多公里,这样大的环线在中国大都市中是极少见的。其中最为壮观的是,六环线将辽宁中部城市群的抚顺、本溪、辽阳、辽中、新民、铁岭等几乎全部连接起来,使沈阳经济区连成一片,全部收进了大曼陀罗格局里。

  在六条环路的圆点上,又有八条几乎等分的高速公路从沈阳这一个点上向四周射出。从1986年通车的神州第一路沈大高速开始,相继建成开通了沈抚、沈丹、沈哈、沈山、沈吉、沈通、沈康等八条高速公路,形成以沈阳为中心向八个不同方向辐射的高速公路新格局,使沈阳经济区八城市之间真正实现了一小时交通圈

  曼陀罗的放射状是壮观而富于诗意的。我曾登上过沈阳故宫西边一座最高建筑物的顶端,西望沈阳也是中国的工业重镇铁西新区,那是一幅展开的世间独一无二的大折扇:南行的哈大铁路和西行的沈山铁路为张开的两柄大扇骨,其间有54条工厂铁路铺设开去,犹如大扇骨中间的54档小扇骨,二环、三环、四环又似一条条扇面上的连线,迤逦而飘渺。而我所站立的位置又似折扇形铁西的柄轴之处,面向西南,可见扇面中间一档档扇骨和高楼大厦组成的波峰浪谷,壮美而绚丽。扇形的无限放大,不仅包容着东北南部平原,还镶接着云水苍茫的黄渤海,其间更重要的是还布局着东北工业甚至中国工业的精华。在沈阳城内,不管在任何一个制高点上,随意向哪个方向远望,都会有这样扇形的放射之感。

  追求无限大是曼陀罗的构图方式,同时也是沈阳人自觉不自觉的表现。大城市,大工业,大铁西,大浑南,连吃饭喝酒也要甩大盘子换大杯,甚至连马路的命名也有着气吞山河般的大气概。如和平区的马路是以经纬命名的,从一经街到九经街,从一纬路到十五纬路,编织成了和平区的核心区域,走在这里,就如同不时跨过地球的经纬线一般。而皇姑区的马路是以山河命名的,黄河、长江、珠江、怒江、松花江;昆山、崇山、泰山、白山、香炉山,就连一条小巷也称黄山。走在皇姑区,稍不留神就过了一条大河,上了一座名山。于洪区的马路又是以湖海命名的,渤海、黄海、青海、洱海;洪湖、太湖、洞庭湖,进入于洪区,跨过这些路,就有涉湖越海般畅快。生活在这个城市里,不知不觉间,东部青山半入城,南郊的浑河与城北的蒲河变成了市内河;只是几年功夫,原来觉得很远的抚顺和新民也东西靠扰,与沈阳几乎形成了一个城市。

  2011617日,沈阳、抚顺、铁岭三个城市通讯首次共用“024”区号,沈阳的曼陀罗版图似乎又大了一步。于是,沈阳市最新制定的城市规划又勾勒出一个清晰的愿景:沈阳将不仅是沈阳经济区的核心城市,未来还要建成为国家中心城市。预计到2020年,常住人口将达到1000万,中心城区人口将达到720万,到2030年,常住人口达到1200万,中心城区人口达到825万。而在未来规划中,2030年的沈阳市中心城区范围将调整至1866平方公里,比2010年的城区面积要多4.5倍。在这个新规划中,沈阳城区东部将与抚顺连成一体,并沿着重要的交通走廊形成沈大、沈山、沈本、沈铁、沈抚和沈阜六条城镇发展轴,建设辽河生态景观带、浑河生态城市带、蒲河生态城镇带和沙河生态城镇带等。在沈阳中心城区周围,还规划了一些新城和重点城镇,未来将形成沈抚、辽中、新民、法库、康平、新城子、空港、胡台和永安等9个新城。这样的规划实现后,不但可以提升沈阳的城市职能,同时也可以实现城市由单中心集聚增长式向多中心可持续增长的空间发展模式转变。

  然而,不管如何规划,六环所圈就的曼陀罗沈阳,其中心不会改变,聚合与放射将是永远的。

 

                                             

 

  曼陀罗的城市格局虽然增加了城市的中心性和聚合感,提高了作为大都市应有的宏阔与壮观,但同时也带来了相应的局限。在现代城市史上,以多重环路围绕一个中心向外扩展的发展模式,通俗称之为摊大饼式外延扩张,这种扩张虽然不失为一种建设成本较低,发展最快、最节省时间的方式,但它又是中心城市最无奈的一种被动选择。因为,这种模式必然要将更多的城市功能堆到市中心区域,从而造成布局不合理,资源配置不均衡,重复建设,交通拥挤等一系列社会问题。这些问题致使在城市社会功能、文化形态及文化品格上暴露出严重的不足。因为过度强调中心,则造成多重拥挤甚至功能失调;一味均衡绕圈式地圆周放大,则稀释了有限的资源,降低了城市的精致与品位,最终使这个城市和城市中人的性格产生变异。这种变异所带来的结果则是建设的短期行为和管理的粗放模式,个体的冲动血性与群体的懒散惰性,对雅文化的冷落漠视和对俗文化的偏爱追捧。

  建设上的短期行为在沈阳是很突出的一件事,一任领导一套路数,再好的规划也会服从长官意志。如有的城区改造,当年是请了上海同济大学做的规划,十几本8开大的规划书有半米多高,但在实际建设中按规划操作的却不足一半。类似事例在沈阳不是少数,所以人们会经常看到楼房不断在扒,马路不断在修,树木不断在栽,绿地不断在铺。以致主要景观大街几乎年年更换树木花草,虽为全国森林城市,却满大街找不到几棵古树。虽然城市面积在全国排名第7,但经济总量却只排到第172011年公布的中国城市竞争力排名,沈阳也只在第20位。

  建设的短期行为还导致对历史的轻率和对传统的漠然。在三十年来的大规模城市改造中,沈阳的文物古迹损失很多,在全国城市里对不可移动文物的破坏最为严重,许多老建筑几乎是一夜之间就从人们的视野里消失了:十王府、翰林府、奉天监狱、东北电影院、东北饭店、圆路餐厅……而一些纳入保护范畴,或挂上了政府文物局不可移动标志的老建筑也并不安全。如位于沈河区桃源街118奉天咨议局已沦为仓库,西洋式布局的砖雕线柱装饰在风剥雨蚀中已开始风化脱落,斑驳不堪。还有,原满铁奉天图书馆要拆迁,奉天医科大学旧址要易地重建,以致出现文物局院里文物楼遭破坏的怪事和一路之隔出现两座肇新窑业办公楼的尴尬事。

  建设上的短期行为,还表现在凡事缺乏精细的策划与可行性研究,一有想法,即要实施,甚至还未实施就要告之于众的现象。至于能否实现,那是以后的事,或者天知道了。如二十年间,沈阳曾数次向外公布北站金融区将建东北或沈阳第一高楼的新闻,且都配发有彩色效果图。然而最终这些第一高楼都成了海市蜃楼。如今这些海市蜃楼的形象只能到当年的主流报纸上去找了。

  短期行为的直接结果就是管理上的粗放模式。过去多少年,沈阳的形象就是傻大黑粗,这曾经是外地人形容沈阳时的惯用词汇。是指沈阳人的实在,缺少精明;是指沈阳的地缘广阔,还有人的大大咧咧,多数时候都是无所谓则是说沈阳的环境污染,沈阳人的土气,整个城市缺少时尚与小资情调;则是指地理环境的粗犷,城市管理的粗放,市民性格的粗心,平常生活的粗粝。所以,《中国城市性格》一书曾细数了中国最具性格魅力的20个城市,其中说北京是最大气的城市,上海是最奢华的城市,天津是最幽默的城市,南京是最伤感的城市,沈阳则是最粗放的城市。可见改革开放三十多年过去了,沈阳的粗放形象仍然没有改变。这绝不是书的作者用粗放一词来贬损沈阳,沈阳确实粗放,如当年创造了那么多个全国第一,到头来却很少有自己的品牌;全国最具活力城市,却在市中心矗立着一座熬走了五任市长的最牛烂尾楼;全国最具幸福感的城市,却很少有人以这座城市为骄傲,市民很少有城市荣誉感。究其原因,还是这座城市过于粗放,缺少精致,更缺少情致。

正因为粗放的管理模式,所以沈阳人多少年来做事,总是缺乏广东人的倔强、执着;江浙人的精细、专注;上海人的精明、仔细;山东人的认真、系统。粗放豪爽之下,重义轻利的价值观,可以使这座城市出英雄,出劳模,出改革家,出影视明星,但却从未出现过大商人。因为粗放,自然就淡化了精细,从而也淡化了最需要精细的城市商业精神。所以,精细一类词语似乎从来和沈阳无关,这就像同是炖菜,在上海叫腌笃鲜,很温婉,很精致;在沈阳则叫乱炖,很随意,很粗糙。

  粗放的城市里,必然有血性的一面,然而沈阳的血性总是个体的,且多是伴随着一种冲动。历史上的甘文焜、常纪是这样,现代的金毓黻、张学良也是这样。所以在沈阳城里义气、斗狠往往是一种很英雄的举动,人称立棍立棍的意思跟书面上的笑傲江湖差不多,但却有更酷更给力的语言色彩,很有挑战天下,不遗世却要独行之意。当年张大帅靠着血性,曾立棍半个中国;张学良在西安事变后主动送蒋介石回南京,其实也是一种立棍行为。当然,有立棍的就有撅棍的,张大帅遭遇皇姑屯之炸,张学良被幽禁60年,有人说这都是胡子基因在做怪,冲动的血性必然要付出相应的代价。

与个体的冲动血性相对应的则是群体的懒散与惰性。在缺乏大国民文化的沈阳,许多事一到群体中则立即显出懒漫和涣散。在一年有着小半年的酷寒肃杀中,人们很容易黯然疏懒。即使到了夏天,这种慵懒也难改变,在马路边喝雪花扎啤、吃鸡架抻面、煮花生毛豆,烟熏火燎地烧烤、啃大骨棒;或是在小区里赤膊打着赌注很小的扑克,是沈阳市民生活的典型场景。无所事事的日子来了又去,马路人行道上的地砖年年破碎,年年修补,风沙不断,城市中总是落满灰尘。

懒散的集体,在历史剧变面前总是显得那般怯懦。因此,在沈阳历次的政权更替过程中都没有发生大的震荡,几乎没有自主选择的痕迹。当年,在努尔哈赤攻击东北各城的战争中,占领沈阳是最容易的;九一八事变,日本人占领沈阳几乎更是兵不血刃……历史上的沈阳从未出现过民众大起义之事,每次革命与哗变都激不起民众的兴趣。有文字说沈阳市民是中国最忽视自己权利的人群之一,这话或许有些道理。

 

                                       

 

沈阳这个城市从来都是俗文化占上风的地方,所以多少年来都是对雅文化的淡漠和对俗文化偏爱。

其实,历史上的沈阳从不缺少雅文化,这里的地方志曾经是陈梦雷所作,这里有南三阁北四阁中的文溯阁,有中国最大的一部类书《古今图书集成》和最大的丛书《四库全书》,有文化人的终极标志翰林府,有刊刻《红楼梦》的程伟元的刻书坊,并且与《红楼梦》关系最大的几个人如曹雪芹、高鹗、程伟元、裕瑞等都和沈阳有着重要的关系。还曾有张学良的定远斋,东北大学的学者群。还有收藏宋元名画最多的辽宁省博物馆,善本图书最丰富的辽宁省图书馆,中国金融博物馆、中国工业博物馆,等等。然而这些都轻易被后人淡忘了,或是被时人忽视了,以至于今天的外地人到沈阳,沈阳人不是领着去看文溯阁,而是陪着去看二人转;也可以在改革开放后轻易毁掉一座翰林府,代之而起则是所有的演出场所几乎都成了二人转大舞台。还有在这座城市里,最寒酸的是博物馆,最豪华的则是洗浴中心,导致那些来沈阳的外地人不知就里,见到洗浴中心就误认为是博物馆。

  由于对雅文化的淡漠,造成沈阳文化精英的外流,许多有思想有学养的文化人纷纷跑到外地发展,成了国家一流学者。历史及现实证明,当一个城市处于发展的某个特定阶段时,推动城市发展的恰恰是这些文化精英们,而文化精英们的外流无疑就造成了这个城市的文化荒凉,这是一个城市发展最为危险的信号。

  作为曼陀罗的沈阳为什么有如此之缺憾,究其实,还是由沈阳的历史文化所决定的。

  本来,从2300年前秦开建候城以来,沈阳的城市文化建设并不是一片空白,只不过由于民族斗争前沿以及军戍性质的城市特殊性导致了沈阳城市文化建设的不断被破坏,从而失去了发展的连续性。从东汉中期高句丽焚烧侯城开始,沈阳即开始步入纷繁的战乱之中,从三国群雄争夺东北,到隋唐时期多次东征高丽,沈阳都是烽烟战火笼罩之地,直到辽太祖始建沈州。此后,沈州城经过大延琳的进攻,高永昌的突袭,又在辽代末年被女真攻占。金代末年沈州也屡遭兵火,蒙古贵族数次南下,其间多次于沈州拉锯。直到努尔哈赤于此建成曼陀罗式的都城,沈阳的文化才算真正有序地发展起来。所以,沈阳与中原地区最大的不同就是在经历大约2000年的军事争夺中,居民始终跟着军队走。军队胜,居民住;军队败,居民撤,文化意义上的城市建设时断时续。即使清朝于此建都,那也是一个短暂时期,从皇太极崇德元年(1636)改国号大清,正式称帝到顺治元年(1644)入关,沈阳作为大清都城也就是短短的九年不到。即使从努尔哈赤定都沈阳那天算起,也只有19年。

1644年,清王朝入主中原,百万满族人有90多万从龙入关,曾造成东北各地荒城废堡,败瓦颓垣。沃野千里,有土无人。黄沙满目,一望荒凉。四年后的1648428日,遭遇清第一例文字狱的诗人函可被流放到盛京。他在入城后所写的《初至沈阳》诗中说:开眼见城郭,人言是旧都。牛车仍杂沓,人屋半荒芜。可见在清朝入关后,沈阳的社会经济已萧条到何种程度了。此后,清王朝为了繁荣陪都,又大量从关内向沈阳移民,其间还包括许多流人和为生活所迫闯关东的山东、山西、河北、河南人。

所以,沈阳从一个军事要塞开始,是由戍边的将士、讨生计的移民和流放的罪犯发展起来的城市。与十六、十七世纪世界范围内开始的志在开拓新家园的移民潮不同,在沈阳落户的移民,并不是以开拓新生活为目的,更无意在文化上有什么建树。故土难离的传统使他们始终准备回到故乡去,哪怕此地生活要远比家乡那边好,也会在得知家乡情况好转后即义无返顾地踏上回乡之路。这种故土难离的心态使沈阳的城市文化建设长期处于时断时续的落后状态,大多数人总把这里作他乡,而不是故乡。如清初苏州拙政园主人,后来成为礼部尚书、大学士的陈之遴和他的夫人、著名词人徐灿曾两度被流放到沈阳,第二次流放期间,陈之遴和他的两个儿子死在沈阳。此后,徐灿最大的梦想就是回到江南老家去。流人尚且如此,一般百姓更是在生活稍有好转之后即无牵无挂地离开此地。

最终,留在沈阳成为原住民的则多数是强人或是兵士后代,抑或有故乡归不得的流人或是逃荒者之后代。这些人长于弓马,拙于文事,往往善身体劳作,好征战骑射,缺乏的却是知识修饰和商业机谋。这种结果不仅使后世沈阳人群体人格的心态紊乱,还造成了长时间的对雅文化的天然排斥和对俗文化的自觉接受。这是历史的影响,也是历史的局限。

 

新中国成立之后,大工业的发展给沈阳积淀了雄厚的物质基础和城市文化。改革开放的三十年,又让沈阳在振兴中注入了新的活力和人文性格。尽管沈阳还存着诸多不足,但更多的是他日新月异的发展壮大和日益完善。因此,我喜欢这座城市。喜欢它有着7000年的人类居住史,喜欢它有着2300年的城建史,喜欢它曼陀罗式的城市格局,喜欢它的四季分明,喜欢它的大气豪爽。因此我在这里生活了三十年,我熟悉它的每一条街道,我走遍了它的每一条小巷,我寻访过它的每一处文化遗存。我的人生将永远系于它的曼陀罗中心,沿着它的环形轨迹,圆融有序地走下去

                                                        20125月于沈水浅绛轩

【编者按】
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